أَنْوَاعُ أَحْكَامِهِ

Macam-macam Hukum Islam

          أَنْوَاعُ الأَحْكَامِ الَّتِيْ جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ الْكَرِيْمُ ثَلَاثَةٌ:

اَلْأَوَّلُ: أَحْكَامُ اِعْتِقَادِيَّةِ: تَتَعَلَّقَ بِمَا يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ اِعْتِقَادِهِ فِي اللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرَسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.

وَالثَّانِي: أَحْكَامُ خَلْقِيَّةِ: تَتَعَلَّقَ بِمَا يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ أَنْ يَتَحَلَّى بِهِ مِنَ الْفَضَائِلِ وَأَنْ يَّتَخَلَّى عَنْهُ مِنَ الرَّذَائِلِ.
وَالثَّالِثُ: أَحْكَامُ عَمَلِيَّةِ، تَتَعَلَّقَ بِمَا يَصْدُرُ عَنِ الْمُكَلَّفِ مِنْ أَقْوَالٍ وَأَفْعَالٍ وَعُقُوْدٍ وَتَصْرِفَاتٍ.

Hukum yang dikandung oleh Al-quran itu ada tiga macam ,yaitu:

1.     Hukum I’tiqodiyah, yang berkaitan dengan hal-hal yang harus dipercaya oleh setiap mukallaf, yaitu mempercayai Allah, malaikat-Nya, Kita –Kitab-Nya, para Rasul –Nya, dan hari akhir.

2.      Hukum Moralitas ,yang berhubungan dengan sesuatu yang harus dijadikan perhiasan

oleh setiap mukallaf ,berupa hal-hal keutamaan dan menghindarkan diri dari hal yang hina.

3.     Hukum amaliyah yang bersangkut  paut deengan sesuatu yang timbul dari mukallaf, baik berup aperbuatan, perkataan, perjanjian hukum dan pembelanjaan.

وَالْأَحْكَامُ الْعَلَمِيَّةُ فِي الْقُرْآنِ تَنْتَظِمُ نَوْعَيْنِ:

أَحْكَامُ الْعِبَادَاتِ مِنْ صَلَاةٍ وَصَوْمٍ وَزَكَاةٍ وَحَجِّ وَنَذْرٍ وَيَمِيْنٍ وَنَحْوِهَا مِنَ الْعِبَادَاتِ الَّتِي يَقْصِدُ بِهَا تَنْظِيْمُ عَلَاقَةِ الْإِنْسَانِ بِرَبِّهِ ، وَأَحْكَامُ الْمُعَامَلَاتِ مِنْ عُقُوْدٍ وَتَصْرِفَاتٍ وَعُقُوْبَاتٍ وَجِنَايَاتٍ وَغَيْرِهَا مِمَّا عَدَا الْعِبَادَاتِ، وَمَا يَقْصِدُ بِهَا تَنْظِيْمُ عَلَاقَةِ الْمُكَلِّفِيْنَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَسَوَاءٌ أَكَانُوا أِفْرَاداً أَمْ أُمَّمًا أَمْ جَمَاعَاتِ.

Hukum –hukum amaliyah didalam al-quran terdiri dari dua macam :

a.   Hukum-hukum ibadah , seperti : shalat, puasa, zakat, haji, nadzar, sumpah dan ibadah –ibadah lainnya yang dimaksudkan untuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhanya.

b.  Hukum muamalat, seperti : akad, pembelanjaan, hukum pidana dan lainnya yang bukan ibadah dan yang dimaksudkan untuk mengatur hubungan antar sesama mukallaf, baik sebagai individu, bangsa atau kelompok.      

فَأَحْكَامُ مَا عَداَ الْعِبَادَاتِ تُسَمَّى فِي الْاِصْطِلَاحِ الْشَرْعِيِّ أَحْكَامِ الْمُعَامَلاَتِ. وَأَمَّا فِي اِصْطِلَاحِ الْعَصْرِ الْحَدِيْثِ، فَقَدْ تَنْوِعَتُ أَحْكَامُ الْمُعَامَلَاتٍ بِحِسَبِ مَا تَتَعَلَّقُ بِهِ وَمَا يَقْصِدُ بِهَا إِلَى الْأَنْوَاعِ الْآتِيَةِ:

Hukum yang bukan ibadah disebut hukum muamalat menurut istlah syara, sedangkan menurut istilah modern hukum muamalat ini dibagi menurut sesuatu yang berkaitan dengannya dan maksud yang dikehendakinya menjadi beberapa macam berikut ini ;
١- أَحْكَامُ الْأَحْوَالِ الْشَخْصِيَّةِ: وَهِيَ الَّتِي تَتَعَلَّقَ بِالْأُسْرَةِ مِنْ بَدَءٍ تَكْوِنِهَا، وَيَقْصِدُ بِهَا تَنْظِيْمُ عَلَاقَةِ الْزَوْجَيْنَ وَالْأَقَارِبِ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَآيَاتُهَا فِي الْقُرْآنِ نَحْوُ.۷۰

1.     Hukum keluarga ,yaitu hukum yang berhubungan dengan keluarga mulai dari pembentukannya, dan ia dimaksudkan untuk mengatur hubungan antara suami istri dan kerabat satu sama lain. Jumlah ayat nya dalam Al-Qur’an sekitar  tujuh puluh  ayat.

۲- وَالْأَحْكَامُ الْمَنِيَّةُ: وَهِيَ الَّتِيْ تَتَعَلَّقُ بِمُعَامِلَاتِ الأِفْرَادِ وَمُبَادِلَاتِهِمْ مِنْ بَيْعٍ وَإِجَارَةٍ وَرَهْنٍ وَكِفَالَةٍ وَشِرْكَةٍ مُدَايَنَةٍ وَوِفَاءٍ بِالْاِلْتِزَامِ، وَ يَقْصِدُ بِهَا تَنْظِيْمُ عَلَاقَاتَ الْأِفْرَادِ الْمَالِيَةِ وَحَفِظَ حَقَّ كُلِّ ذِيْ حَقٍّ، وَآيَاتُهَا فَيَالْقُرْآنُ نَحْوُ۷.

2.     Hukum perdata, yaitu hukum yang berkenaan dengan perhubungan hukum antara individu –individu dan pertukaran mereka, baik berupa jual beli, peggadaian,jaminan, persekutuan, utang  piutang dan memenuhi janji dengan disiplin. Hukum ini dimaksudkan untuk mengatur hubungan harta kekayaan individu dan memelihara hak masing-masing yang berhak. Jumlah ayat–ayatnya didalam Al-quran berkisar tujuh puluh ayat.

۳- والأحكامُ الجَنَائِيَةُ: وَهِيَ الَّتِي تَتَعَلَّقَ بِمَا يَصْدُرُ عَنِ الْمُكَلَّفِ مِنْ جَرِائِمِ وَمَا يَسْتَحِقُهُ عَلَيْهَا مِنْ عُقُوْبَةٍ، وَيَقْصُدُ بِهَا حِفْظَ حَيَاةِ النَّاسِ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَعْرَاضِهِمْ وَحُقُوْقِهِمْ وَتَحْدِيْدِ عَلَاقَةِ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ بِالْجَانِيِّ وَبِالأُمَّةِ،وَآيَاتِهَا فِي الْقُرْآنِ ۳۰

3.     Hukum pidana, yaitu hukum yang berkenaan dengan tindak kriminal yang timbul dari seorang mukallaf dan hukuman yang dijatuhkan atas pelakunya. Hukum ini dimaksudkan untuk memelihara kehidupan manusia ,harta mereka, kehormatan mereka, dan hak-hak mereka ,serta menentukan hubungan antara pelakunya, korban tindak kriminal dan ummat. Jumlah ayat-ayatnya didalam al-quran kira-kira tiga puluh ayat.

۴-وَأَحْكَامُ الْمُرَافِعَاتُ: وَهِيَ الَّتِي تَتَعَلَّقَ بِالْقَضَاءِ وَالشَّهَادَةِ وَالْيَمِيْنِ، وَيَقْصِدُ بِهَا تَنْظِيْمُ الْإِجْرَاءَاتَ لِتَحْقِيْقِ الْعَدْلِ بَيْنَ النَّاسِ ، وَآيَاتِهَا فِي الْقُرْآن نَحْوُ١۳.

4.     Hukum acara, yaitu hukum yang berkaitan dengan pengadilan, kesaksian, dan sumpah. Hukum ini dimaksudkan untuk mengatur usaha-usaha untuk mewujudkan keadilan diantara manusia. Ayat-ayatnya  didalam Al-quran berkisaran tiga belas ayat.

۵- والأحكامُ الدُسْتُوْرِيَّةُ: وَهِيَ الَّتِي تَتَعَلَّقَ بِنُظُامِ الْحُكُمِ وَأُصُوْلِهِ، وَيَقْصُدُ بِهَا تَحْدِيْدَ عَلَاقَةَ الْحَاكِمِ بِالْمَحْكُوْمِ، وَتَقْرِيْرُ مَا لِلْأِفْرَادِ وَالْجَمَاعَاتِ مِنْ حُقُوْقٍ وَآيَاتِهَا نَحْوُ١۰.

5.     Hukum perundang –undangan ,yaitu hukum yang berhubungan dengan pengaturan pemerintahan dan pokok-pokok nya.Hukum ini dimaksudkan untuk menentkan penguasa dan rakyat ,dan menetapkan hak-hak individu dan masyarakat. Ayat –Ayatnya berjumlah kira-kira sepuluh  ayat.

۶- وَالْأَحْكَامُ الْدَوْلِيَّةَ: وَهِيَ الَّتِيْ تَتَعَلَّقَ بِمُعَامَلَةِ الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ لِغَيْرِهَا مِنَ الدَّوْلِ، وَبِمُعَامِلَةٍ غَيْرَ الْمُسْلِمِيْنَ فِي الدَّوْلِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَيَقْصِدُ بِهَا تَحْدِيْدُ عَلَاقَةَ الدَّوْلِ اْلإِسلاَمِيَّةِ بِغَيْرِهَا مِنَ الدَّوْلِ فِي السَّلَمِ وَفِي الْحَرْبِ، وَتَحْدِيْدُ عَلَاقَةَ الْمُسْلِمِيْنَ بِغَيْرِهِمْ فِي بِلَادِ الدَّوْلِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَآيَاتِهَا نَحْوَ ۲۵.

6.   Hukum tatat Negara ,yaitu hukum yang bersangkut paut dengan hubungan antara Negara lainnya ,hubungan dengan orang-orang non islam yang  berada di negara Islam.Hukum ini dimaksudkan untuk menentukan hubungan Negara islam  dengan Negara non islam,baik dalam keadaan damai maupun dalam suasdana peperangan serta menentukan hubungan antara umat islam dengan non islam  diberbagai Negara islam. Ayat –ayat sekitar dua puluh lima  ayat.

۷- وَالْأَحْكَامُ الْاِقْتِصَادِيَّةُ وَالمَالِيَّةُ: وَهِيَ الَّتِيْ تَتَعَلَّقَ بِحَقِّ السَّائِلِ وَالْمَحْرُوْمِ فِي مَالِ الْغَنِيِّ، وَتَنْظِيْمُ الْمَوَارِدَ وَالْمَصَارِفَ، وَيَقْصِدُ بِهَا تَنْظِيْمُ الْعَلَاقَاتَ المَالِيَةَ بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ والفُقراءِ وَبَيْنَ الدَّوْلِ وَالْأِفْرادِ، وَآيَاتِهَا نَحْوُ۱۰

7. Hukum Ekonomi dan keuangan ,yaitu hukum yang berhubungan dengan orang miskin, baik yang meminta-minta maupun yang tidak meminta-minta, berkenaan dengan harta orang kaya, dan pengaturan berbagai sumber dan perbankan. Hukum ini dimaksudakan  untuk mengatur hubungan kekayaan antara orang-orang kaya dan orang-orang fakir, dan antara Negara dan rakyat sedangkan ayat-ayatnya sekitar sepuluh ayat.

وَمِنْ اِسْتِقْرَأِ آياتِ الْأَحْكَامِ فِي الْقُرْآنِ يَتَبَيّنُ أنْ أَحْكَامَهُ تَفْصِيْلِيَّةُ فِي الْعِبَادَاتِ وَمَا يَلْحَقُ بِهَا مِنَ الْأَحْوَالِ الشَّخْصِيَّةِ وَالْمَوَارِيْثِ لِاَنَ أَكْثَرَ أَحَامَ هَذَا النَّوْعُ تَعَبُّدِيْ وَلَا مَجَالِ لِلْعَقِ فِيْهِ وَلَا يَتَطَوَّرُ بِتَطَوَّرُ الْبِيْئَاتِ، وَأَمَا فِيْمَا عَدَا الْعِبَادَاتُ وَالْأَحْوَالُ الشَّخْصِيَّةِ مِنَ الْأَحْكَامُ الْمَدَنِيَةِ وَالْجِنَائِيَةِ وَالْدُسْتُوْرِيَةِ وَالْدُوَلِيَةِ.

Siapapun yang meneliti ayat–ayat hukum al-quran, maka akan jelas baginya bahwasannya hukum-hukumnya bersifat rinci dalam bidang ibadah, dan bidang-bidang yang disamakan dengannya, yaitu hukum keluarga, dan hukum warisan, karena kebanyakan hukum macam ini bersifat ta’abbudi, dan tidak ada peluang bagi akal di dalmnya serta tidak berkembang dengan perkembangan lingkungan.

وَالْاِقْتِصَادِيَةِ، فَأَحْكَامُهُ فِيْهَا قَوَاعِدِ عَامَّةٌ وَمَبَادِئِيْ أَسَاسِيَّةِ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ فِيْهَا لِتَفْصِيْلاَتِ جُزْئِيَّةِ إِلَا فِي النَّادِرِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَحْكَامُ تَتَطَوَّرُ بِتَطَوَّرُ الْبِيْئَاتِ وَالْمَصَالِحِ، فَاقْتَصِرِ الْقُرْآنَ فِيْهَا عَلَى الْقَوَاعِدَ الْعَامَّةِ وَالْمَبَادِئِ الْأَسَاسِيَّةِ لِيَكُوْنَ وَلَاةَ الْأَمْرِ فِيْ كُلِّ عَصْرِ فِيْ سَعَةَ مِنْ أَنْ يَفْصِلُوْا قَوَانِيْنِهِمْ فِيْهَا حَسْبُ مَصَالِحِهِمْ فِيْ حُدُوْدُ أُسُسُ الْقُرْآنَ مِنْ غَيْرِ اِصْطِدَامِ بِحُكُمِ جُزْئِيْ فِيْهِ.

Adapun hukum selain ibadah dan hukum keluarga, seperti hukum perdata, hukum pidana, hukum perundang-undangan, huklum tata negara dan hukum ekonomi, maka hukum Al-quran mengenai semuanya itu merupakan kaidah-kaidah umum dan prinsip-prinsip dasar. Al-quran tidak menyinggung terhadap perincian yang mendetail kecuali dalam kadar yang langka. Karena sesungguhnya hukum-hukum ini berkembang bersama dengan perkembangan lingkungan kemaslahatan. Oleh karena itu, Al-quran membatasinya pada kaidah-kaidah umum dan prinsip-prinsip dasar agar penguasa pada setiap masa leluasa untuk merinci undang-undang mereka mengenai hal-hal itu sesuai dengan kemaslahatan rakyat dalam batas-batas yang digariskan oleh al-quran tanpa benturan dengan hukum yang mendetail didalam al-quran.         

دِلَالَةَ آيَاتِهَ إِمَا قَطْعِيَّةِ وَإِمَا ظَنِيَّةِ

Dalalah ayat-ayat Al-quran : Qath’i dan zhanni

نُصُوْصِ الْقُرْآنَ جَمِيْعُهَا قَطْعِيَّةِ مِنْ جِهَةٍ وَرَوْدِهَا وَثُبُوْتُهَا وَنَقْلِهَا عَنِ الرُّسُوْلِ إِلَيْنَا، أَيْ نَجْزِمُ وَنُقْطِعُ بِأَنَ كُلِ نَصِ نَتْلُوْهُ مِنْ نُصُوْصِ الْقُرْآنِ، هُوَنَفِسَهُ النَّص الَّذِيْ أَنْزَلَهُ الله عَلَى رَسُوْلِهِ .

Nash–nash Al-quran seluruhnya bersifat qath’i dari segi kehadirannya dan ketetapannya, dan periwayatannya dari Rasulluloh saw. Kepada kita maksudnya kita memastikan bahwa setiap nash al-quran yang kita baca itu adalah hakekat nash al-quran yang diturunkan oleh allah kepada Rasulnya.

بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ حَتَّى لَا يَخْتَلِفُوْا فِيْ لَفْظِ ، وَتَنَاقَلَ الْمُسْلِمُوْنَ الْقُرْآنَ كِتَابَةَ مِنَ الْمَصْحَفِ الْمُدَوَّنِ، وَتِلَقْيَا مِنَ الْحَفَّاظَ أَجِيَالًا عَنْ أَجْيَالِ فِيْ عُدَّةِ قَرُوْنِ. وَمَا اخْتَلَفَ الْمَكْتُوْبَ مَنُهُ وَالْمَحْفُوْظُ، وَلَا اِخْتِلَفَ فِيْ لَفْظَةِ مِنْهُ صِيْنِيْ وَمِرَاكَشِيْ وَلَا بَوَلُوْنِيْ وَسَوْدَانِيْ ، وَهَذِهِ مَلَايِيْنِ الْمُسْلِمِيْنَ فِيْ مُخْتَلِفِ الْقَارَاتِ مُنْذُ ثَلَاثَةَ عَشَرْ قُرْناً وَنَيَفَ وَثَمَانِيْنَ سُنَةً يَقْرَؤُوْنَ جَمِيْعًا لَا يَخْتَلِفُ فِيْهِ فَرْدَ عَنْ فَرَدِ، وَلَا أُمَّةَ عَنْ أُمَّةَ، لَا بِزِيَادَةِ وَلَا نُقَصْ وَلَا تَغْيِيْر أَوْ تَبْدِيْلِ أَوْ تَرْتِيْبِ تَحْقِيْقًا لِوَعْدَ اللهِ سُبْحَانَهُ، إِذْ قَالَ عَزَ شَأْنِهِ: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [ الحجر: ۹].

  Selanjutnya kaum muslimin saling meriwayatkan al-Qur’an dalam bentuk penulisan dari mushaf yang telah ditadwinkan itu, maupun dengan cara penerimaan dari para penghafal al-Qur’an dari satu generasi kegenari berikutnya dalam berabad-abad lamanya. Al-qur’an yang tertulis tidak bertentangan dengan al-quran yang dihafalkan. Tidak ada pertentangan menegenai pelafazhan Al-Qur’an antara orang cina, Marakasyi, polonia maupun sudan. Demikianlah berjuta-juta kaum muslimin dalam berbagai benua yang berlainan semenjak tiga belas abad dan delapan puluh sekian tahun ,mereka membaca al-Quran semuanya, namun satu sama lain ,satu ummat dan satu ummat lainnya tidak bertentangan, baik dengan penambahan maupun pengurangan, perubahan, penggantian, ataupun, urutannya sebagai pembuktian terhadap janji Allah SWT. Ketika Dia berfirman mengenai  nya:

Artinya:  Sesungguhnya kami telah menurunkan Al-Quran dan sesungguhnya kami benar-benar menjaganya” (Q.S.15 /Al-hijr : 9).

وَأَمَا نُصُوْصِ الْقُرْآنَ مِنْ جِهَةِ دِلَالَتِهَا علَىَ مَا تُضْمَنَتْهُ مِنَ الْأَحْكَامِ فَتَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ: نَص قَطْعِيَ الدِّلَالَةِ عَلَى حُكْمِهِ، وَنَص ظَنِيَ الدَّلَالَةِ عَلَى حُكْمِهِ.

Adapun Nash–nash al-Qur’an itu dari segi dalallahnya terhadap hukum –hukum yang dikandungnya, maka ia terbagi menjadi dua bagian, yaitu : Nash yang qath’i dan Nash yang zhanni.

فَالنَّص القَطْعِي الدِّلَالَةِ هُوَ مَا دَلَ عَلَى مَعْنَى مَتَعِيَنَ فَهَمَه مِنهُ وَلَا يَحْتَمِلَ تَأْوِيْلَا وَلَا مَجَالٍ لِفِهِمْ مَعْنَى غَيْرِهِ مِنْهُ، مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ } [النساء: ۱۲].

Adapun nash yang qath’i dalalahnya ialah : nash yang menunjukan kepada makna yang pemahaman makna itu dari nash tersebut telah tertentu dan tidak mengandung takwil serta tidak ada peluang untuk memahami makna lainnya dari nash itu. Misalnya Firman Allah SW T: Arinya: Dan Bagimu (suami-suami )seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh istri-istri mereka tidak mempunyai anak.(Q.S. An-nisa : 12).

 فَهَذَا قَطَعِيْ الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير، ومثل قوله تعالى في شأن الزاني والزانية: {اَلزَّانِيَةُ وَالزَّانىِ فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ } [النور:۲] .

Ayat ini adalah qath’i dalalahnya, bahwa bahagian suami dalam kondisi seperti ini adalah seperdu a,tidak bisa lainnya. Juga seperti Firman Allah SWT, mengenai orang yang berzina : Artinya :Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina ,maka deralah tiap-tiap orang dari keduanya seratus kali deraan.(Q.S.an-nur :2).

فَهَذَا قَطْعِي الدِلَالَة عَلَى أَنْ حَدَ الزُنَا مِائَةَ جِلْدَةَ لَا أَكْثَرُ وَلَا أُقَلَ، ، وَكَذَا كُلِ نَصْلِ دَلَ عَلَى فرِضُ فِي الْإِرْثِ مُقَدَّرْ أَوْ حَدَّ فِي الْعُقُوْبَةِ مُعَيِّنْ أَوْ نُصَافْ مُحَدَّدْ. وَأَمَا النَّص الظَني الدِّلَالَة: فَهُوَ مَا دَلَ عَلَى مَعَنِي وَلَكِنْ يَحْتَمِلْ أَنْ يُؤَوِّلَ وَيَصْرِفَ عَنْ هَذِا الْمَعَنِى وَيُرَادُ مِنْهُ مَعَنِي غَيْرِهِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى:

 { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ } [البقرة: ۲۲۸].

Ayat ini juga secara pasti menunjukan bahwa hadd zina adalah seratus kali deraan ,tidak lebih dan tidak kurang. Demikian pula setiap nash yang menunjukan bagian dalam harta warisan yang telah ditentukan jumlahnya atau hukuman hadd yang tertentu atau nisab yang tertentu.

Sedangkan nash yang zhanni dalalahnya ialah : nash yang menunjukan atas suatu makna, akan tetapi masih memungkinkan untuk ditakwilkan atau dipalingkan dari makna ini dan makna lainya dimaksudkan darinya.Misalnya adalah firman Allah SWT :

Artinya : “ wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu )selam tiga kali quru ...(Q.S al-baqarah : 228).

فلفظ القرء في اللغة العربية مشترك بين معنيين يطلق لغة على الطهر، ويطلق لغة على الحيض، والنص دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء، فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار ، ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات، فهو ليس قطعي الدلالة على معنى واحد من المعنيين، ولهذا اختلف المجتهدون في أن عدة المطلقة ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار.

 ومثل قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } [المائدة:۳].

Lafazh “  Quri “ dalam bahasa Arab merupakan lafazh musytarak antara dua makna. Ia diartikan “ suci “ dan menurut bahasa ia juga diartikan “hadiah”.Nash menunjukan bahwa wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri selama tiga kali quru ‘.Oleh karena itu ,maka ada kemungkinan pula bahwa yang dikehendaki adalah tiga kali haidh.Jadi lafazh ini tidaklah qath’i  dalalah mujtahid berselisih pendapat mengenai masa tunggu wanita yang ditalak : tiga kali haidh ataukah tiga kali suci. Juga seperti firman Allah SWTArtinya : Diharamkan bagimu (memakan ) bangkai darah”......

          فلفظ الميتة عام والنص يحتمل الدلالة على تحريم كل ميتة ويحتمل أن يخصص التحريم بما عدا ميتة البحر ، فالنص الذي فيه نص مشترك أو لفظ عام أو لفظ مطلق أو نحو هذا يكون ظني الدلالة، لأنه يدل على معنى ويحتمل الدلالة على غيرهِ.

Lafazh “maytah” (bangkai ) itu umum. Nash ini mempunyai kemungkinan pengertian : mengharamkan setiap bangkai, dan ada kemungkinan untuk mentakhishkan pengharaman itu dengan sesuatu selain bangkai lautan.Maka nash yang di dalamnya terdapat nash yang musytarak atau lafazh yang zhanni dalalahnya, karena ia menunjukan kepada suatu makna dan mengandung kemungkinan pengertian lainnya.